El proceso de conquista en Sinaloa provocó una conmoción en las culturas ancestrales. La irrupción del conquistador alteró las formas tradicionales  de vida de los grupos indígenas, modificando sus creencias y ritos. La práctica de ejercicios mágicos y místicos, mediante los cuales buscaban respuestas a las cuestiones más comunes de la vida, en especial aquellas ligadas al ciclo de siembras y a la reproducción, fue ocultada a los ojos del invasor, y algunas otras fueron cambiadas y sustituidas por las prédicas impuestas por el colonialista.

El proceso de suplantación de una cultura milenaria produjo verdaderos traumas históricos y, en algunos casos, los indígenas optaron por dejarse morir o rebelarse contra la invasión cruel de su mundo. Sin embargo, el enemigo español ensayó diferentes formas de dominio hasta lograr, finalmente, sobreponerse a la resistencia de los nativos.

Por la fuerza impuso instituciones extrañas a las costumbres de los grupos autóctonos. Así fue como pudieron imponer un patrón de traza en los poblados, mantener fuerzas armadas para la defensa y establecer sistemas de enseñanza adecuados a los fines de los españoles.

La presencia del misionero fue de gran ayuda y con el símbolo de la cruz y la traducción de las plegarias a la lengua cahita, se avanzó más en el sometimiento de los grupos tribales.

La construcción de templos y misiones a lo largo y ancho del territorio sinaloense atestiguan la presencia e importancia de la religión católica. De igual manera, los vestigios ruinosos de edificios para la congregación de fieles nos cuentan historias de cómo los pueblos entraron en convivencia pacífica con sus opresores con el propósito de sobrevivir.

El mundo espiritual dio paso a actividades más mundanas, dando así respuesta a las exigencias materiales del dominador. De este modo surgieron los oficios de alfareros, carpinteros y herreros que venían a trasmutar las materias de la vida sencilla de los indígenas, a expresiones más complejas encerradas en las formas de vida de los españoles.

Entre grupos tribales y españoles se dio un intercambio en todos los sentidos. La cultura de los grupos prehispánicos no fue borrada por completo, ni la española se impuso de forma avasallante. Más bien se trató de mezclas simbólicas cuyas manifestaciones vivas son las fiestas, danzas, música y rituales ceremoniales que periódicamente se representan en los festejos indígenas, como prueba fehaciente de la influencia mutua de las dos formas de vida: la tribal y la española.

Estas presencias han definido nuestra esencia de identidad como sinaloenses. Muchos de estos rasgos son desconocidos o ignorados por formar parte de un pasado que se nos ofrece como algo actual, pero en realidad son parte de un mundo al que debemos todo lo que somos y que nos urge apreciar y revalorar para consolidar una identidad propia.

Fuente:
Texto del libro “Sinaloa, corredor del sol”
Cronista e historiador: Herberto Sinagawa Montoya